【神游千年，大美敦煌】北朝各窟-目录索引

【神游千年，大美敦煌】北朝各窟-目录索引

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【提示：文末附有“敦煌-各朝”的目录连载（会随着连载进度，不断更新目录）】

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一、佛经故事——敦煌经变图

石窟艺术的绘画题材从北凉开始出现佛教经变故事。为了让普通百姓理解佛经，必须依靠两种方式——视觉与听觉，因此早期佛经具有高度故事化的特点，常常运用比喻与说故事。这些经变故事被绘制在墙壁上，画面配合着现场的高僧说法，后来出现佛教戏剧演出，百姓在故事里得到感动从而对身心产生影响，能够自觉重德行善，改邪归正，修心养性。这些经文的文字形式发展为“变文”，并进一步演变成为唐传奇、宋话本、元杂剧、明清小说的源头之一；图画形式发展为“变相图”，成为后世插画绘本、木刻版画的源头之一。




北魏的壁画中有一种犷悍悲壮与静定之美的组合。一方面是人体处理的公式化，使画面产生静定与肃穆的理性主义风格；另一方面，经变故事本身的壮丽悲剧与雄浑浓烈的色彩视觉，体现出浪漫主义效果。我们目前想到的佛教，多是倾向于内修静定、沉思默想的精神状态；但是，原始佛传故事及本生经变故事中其实充满了对生命悲惨强烈的叙述与描写。有些部分近似于希伯来的《旧约圣经》，而这种为了信仰而忍辱、牺牲、受苦到非凡地步的强调，确实是原来中国本土所没有的经验。




从北魏的壁画来看，主题集中在表现释迦牟尼佛传故事。如275窟的佛传故事“出游四门”，及本生故事中的“尸毗王本生”（275窟），“鹿王本生”（257窟）及“萨埵那太子本生”（254窟）都是敦煌前期壁画最常见的主题。“本生故事”是讲述释迦牟尼成佛前的故事，根据古代印度的轮回转生和业报观念，释迦牟尼曾经降生为各种圣人贤者、仁禽义兽，积累了无数次转生的善行，最终才修成正果，成为佛陀。累生累世的修行过程主要强调佛陀的“舍身”过程，即舍弃人世间的一切眷恋包括自己的肉身，来救度苦难中的众生。本生经的意旨即是“一切难舍不过己身”，舍身比之舍弃财富、权力、贪欲等等是最为艰难的部分。

【说明：以后在连载各窟时会详细介绍，此处只是简介。】




因此，早期佛教艺术以及艺术背后的信仰基础与唐朝以后有很大不同，唐朝以后流行的经卷变成维摩诘经、阿弥陀佛经等等，多讲述佛国圣地、极乐世界之喜乐丰饶、光明美好，表现的是修行之美；相比之下，早期佛教艺术的表现重点是修行之毅力，求法之艰难、信心与坚定。

二、吸收西域美术——佛教艺术本土化

1、北朝初始

北魏是敦煌艺术中重要阶段，敦煌里很多洞窟是北魏时期的成果。其中，最具价值的254窟集中反映了多种文明融合的特点，同时，涉及三种艺术形式：整个洞窟的建筑形式、雕塑、绘画。匠人在遵循佛经绘饰壁画的同时，也不同程度上加入个人的理解，时代生活与审美情趣渗透其中，使得外来佛教艺术逐渐地形成印度、边疆、汉地等多种因素有机结合的中国化佛教艺术特征。




从北凉到北魏，敦煌洞窟形式的最大改变是出现一种中心柱结构，中心柱四面都刻有佛龛， 可以容纳更多人环绕礼拜；增加了斜坡屋顶，佛龛上面画出汉式屋檐、斗拱与飞天。飞天造型与北凉不同：一、从飞行变为站立，二、从赤裸变为穿衣。这些变化都体现出鲜明的本土观念：可能是因为汉族百姓不了解印度洞窟的意义，不忍心于佛陀以尊贵之身却居于简陋洞穴，因此添画屋檐，似乎可为佛陀遮风挡雨。胁侍菩萨亦从早期的平面形式变成同主尊佛像一样的立体塑像，出现一铺三尊、一铺五尊甚至一铺七尊的布局。

2、西域绘画技术

从目前保留较早的北魏壁画来看，与中土魏晋以前的绘画传统有几点不同，可堪重视：




第一，对于色彩的重视：魏晋以前的中国绘画仍以线条为主，并且由于线条的高度成熟发展，色彩常常成为线条的附属。色彩的斑斓华美与强烈的对比色配置成为敦煌美术提供给中土的一项珍贵献礼。




莫高窟丰富的颜料




莫高窟颜料，“敦煌——生灵的歌”展览，学习体验区展示的天然颜料







第二，背景的涂满处理法：传统中国绘画无论是战国楚的帛画，汉和林格尔墓的壁画，或魏晋嘉峪关的壁画，背景皆为留白，并不涂满。敦煌的主尊佛像通常是立体雕像，背后空白处全部绘满背光火焰纹、菩萨、众多天神、纹饰等平面绘画，事实上是将两种艺术形态融合在一起，平面与立体空间形成微妙繁复的交错。




第三，人体结构比例的表现：中土绘画以儒家思想为基础，讲道德，尚伦理，穿深衣大袍，蔽体深远，笼形体于衣内，因而人物形象不见骨筋，不重立体感，着重表现“寓形寄意”的象征性的装饰美，魏晋十六国墓画即属于这一体系。敦煌壁画直接受到印度等地的佛教艺术影响，而后者早已吸收了西方古希腊艺术的营养。因此壁画中的人物，特别是菩萨，比例适度，解剖合理，姿态优美，手式纤巧，真实地表现了人体美，弥补了汉晋绘画之不足。




第四，对于体积与光影的兴趣：中国的绘画由于线条（即画论中之“笔”）的高度发展，线代替了对体积的表达。光影的暗示在敦煌壁画中十分明显，亦即当时所谓的凹凸画法或晕染画法。我国绘画起初不事晕染，西域佛教壁画中的人物，均以朱红通身晕染，低处深而暗，高处浅而明，鼻梁涂以白粉，以表现隆起和明亮。这种传自印度的凹凸法，到了西域为之一变，出现了一面受光的晕染；到了敦煌又有所改进，并使之与民族传统的晕染相融合，逐步地创造了既表现人物面部色泽，又富有立体感的新的晕染法，至唐而达到极盛。因此唐朝吴道子壁画“人物有八面，生意活动”，“道子之画如塑然”，“风云将逗人，鬼神若脱壁”，这样的形象，在敦煌壁画里比比皆是。




西魏敦煌是壁画转变的关键时期。民族传统神话题材等新的内容也进入了石窟，突破了土红涂地所形成的浓重淳厚的色调和静的境界，出现了爽朗明快、飞翔流动的意趣。二八五窟与二四九窟的窟顶，伏羲、女娲、西王母与佛经的阿修罗、天龙八部，加上“山海经”的九头雄虺一同飞翔，原始佛教的惨苦与凝重被冲破了，单一印度西域式的佛教艺术被混乱了。二八五窟的伎乐天也不再是北魏前期比较僵硬的V字形，身肢柔曲，披舞着曼妙飘带，配以流云、散花，怀抱月琴、箜篌，飞满石窟四周。供养菩萨已成为眉目清秀，褒衣傅带，潇洒自在的南朝文士了。




西魏到北周，造型色彩愈趋华丽。北周到隋，稍稍抑敛了西魏旋绕流动的视觉效果，代之以另一种犷烈的色块处理。404窟隋代的飞天，以俯身下翔的身姿，拖带着如火焰一般的飘带，红蓝与金色强烈耀眼，已经预示了大唐光辉灿烂的佛画新的变局了。




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【敦煌石窟】北朝篇：

（1）北凉三窟：

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有关敦煌壁画“人物黑眼圈”的现象，须了解“西域晕染法”

（2）北魏各窟：

257窟：

【神游千年，大美敦煌】北魏-257窟【1】窟内各壁绘塑一览【高清大图】

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254窟：

【神游千年，大美敦煌】北魏-254窟【1】中心塔柱、阙形龛等窟内形制与边饰纹样【高清大图】

【神游千年，大美敦煌】北魏-254窟【2】南壁+动画《降魔成道》（敦煌研究院出品）【高清大图】

敦煌艺术经典的价值阐释——《降魔成道》动画及创作手稿【附：视频地址】

【神游千年，大美敦煌】北魏-254窟【3】佛本生：萨埵太子舍身故事【高清大图】

【神游千年，大美敦煌】北魏-254窟【4】佛本生：尸毗王割肉故事【高清大图】

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法藏伯希和敦煌唐代大型绢画《降魔成道图》【附：释迦传记节选——菩提树下降魔成道】


北魏其他窟：

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【神游千年，大美敦煌】北魏-435窟【高清大图】

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（2）西魏各窟：

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西魏-249窟：

【神游千年，大美敦煌】西魏-249窟【1】南北壁说法图与天宫伎乐【高清大图】

【神游千年，大美敦煌】西魏-249窟【2】窟顶四坡：天界景象（雷公羽人诸神异兽）【高清大图】




西魏-285窟：

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【神游千年，大美敦煌】西魏-285窟【3】南壁：沙弥守戒组画【大图】

【神游千年，大美敦煌】西魏-285窟【4】北壁与东壁：七佛组图、秀骨清像褒衣博带的菩萨【高清大图】

【神游千年，大美敦煌】西魏-285窟【5】环绕窟顶：36位坐禅僧结庐山林、12位伎乐飞天【高清大图】

【神游千年，大美敦煌】西魏-285窟【6】窟顶四坡风云万千【高清大图】

【神游千年，大美敦煌】西魏-285窟【6篇目录，附：数字漫游地址】

（3）北周各窟：

北周296窟：

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山西高平开化寺-北宋大型壁画《善友太子入海取如意珠》故事

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北周-290窟：

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【神游千年，大美敦煌】北周-290窟【2】人字坡：大型佛传故事（87个场景）【上】

【神游千年，大美敦煌】北周-290窟【2】人字坡：大型佛传故事（87个场景）【下】




北周-428窟：

【神游千年，大美敦煌】北周-428窟【1】中心柱绘塑、窟顶纹样，装饰丰富【高清大图】

【神游千年，大美敦煌】北周-428窟【2】四壁连环说法图15铺，下部供养人像【高清大图】

【神游千年，大美敦煌】北周-428窟【3】东壁故事画：萨埵太子舍身饲虎、须达拏太子本生【高清大图】

三界众生相，尽现佛体中——卢舍那人中像（6-7世纪）石雕与壁画赏析【高清大图】




北周其他几窟：

【神游千年，大美敦煌】北周-297窟、461窟、299窟：窟顶飞天、睒子本生故事画等

【神游千年，大美敦煌】北周-301窟：窟顶飞天、睒子本生、萨埵太子本生故事画

【神游千年，大美敦煌】北朝-西千佛洞




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敦煌壁画，已连载到隋唐时期，

以下是——隋朝、唐朝各窟的目录索引（可链接到每一篇）：




总目录：

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（未完待续，正在连载）